鹿门山中的禅宗人物
29.05.2014 02:01
本文来源: 湖北佛教在线
大山深处的隐居之地
鹿门寺坐落在襄阳市东南，汉江之北，襄城区东津镇境内的鹿门山上。 它向来以风光迤逦著称，北宋著名诗人曾巩有“不踏苏岭石，虚作襄阳行”的感叹。鹿门山又是著名的隐士之山，汉末名士庞德公、唐代著名居士庞蕴、诗人孟浩然、晚唐文学家皮日休等皆曾栖隐山中 ，孟浩然那首脍炙人口的“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少”绝句，就在鹿门山即兴而作的。鹿门山及“鹿门高士傲帝王”之美誉千古流芳，白居易留有“南望鹿门山，蔼若有余芳。旧隐不知处，云深树苍苍”之诗篇。
明景泰年间，当地曾建有“三高祠”，供奉庞德公、孟浩然、皮日休三人像。鹿门山中何时有鹿门寺，已不可考。据明代《襄阳郡志》载，鹿门寺晋时曾获赐寺额万寿禅寺 ,代有兴废寺名亦屢变，唐时曾建有华严院，北宋又改称政和禅寺……后统称鹿门寺。从现存唐、宋有关鹿门寺的诗歌中，可以想见鹿门寺的盛名及历史上的盛况。
鹿门寺宗风亦屢迁，据文字可考者，曾为律寺。然而，历史上的鹿门寺主要还是以禅宗丛林著称，“龙象”辈出，其中，事迹可考者，处真、志行、行因、鹿门自觉、法灯、希辨被尊为曹洞宗祖师。梓舟船是明清之际临济宗高僧。而禅史著名传奇人物——庞蕴一家，也在鹿门山与鹿门寺留下了重要的活动足迹。元和年间，庞蕴一家北游襄阳，随处而居，“或凤岭鹿门，或廛肆闾巷。初住东岩，后居郭西小舍。”
鹿门寺与曹洞宗
鹿门寺成为曹洞宗道场，始自处真禅师。处真禅师生平待考，现存资料只知道他师从曹山本寂，属曹山系法脉。处真禅师法嗣，在灯史上有记录的六人，他们是：益州崇真和尚、鹿门山第二世谭和尚、襄州谷隐智静大师、庐山佛手岩行因禅师、襄州灵溪山明禅师、洪州大安寺真上座。其中，继承鹿门寺曹洞宗法统的是谭和尚与行因禅师。
唐末、五代十国时期，曹洞宗为何能弘传至鹿门寺？考察此时，曹洞宗已经传播到了浙江丽水、鄂州(州治在今湖北)武昌，并远及四川成都、陕西南郑、河南沁阳、山西太原等地。位于鄂西北的襄阳远自东晋以前就有佛法弘传，东晋时期释道安在此弘法十五年……这里具有丰厚的佛教文化历史底蕴。其次，襄阳不仅地势险要“跨连荆豫，控扼南北”，而且交通便利，顺着汉江而下，即可进入长江，到达“九省通衢”之称的武昌。加上鹿门山闻名遐迩，自然成为曹洞宗人开山辟地的首选之所。
然而，曹山本寂虽有荷玉光慧、金峰从志、鹿门处真、育王弘通、曹山慧霞等法嗣，但四传以后就断绝了。洞山法系也仅赖云居道膺勉强续延，从云居道膺寂灭到投子义青继嗣宗统，直至投子义青传法于芙蓉道楷之前，曹洞宗在这百余年期间的发展传播状况，有学者概括为“百年孤独”时期。鹿门处真法嗣继谭和尚、行因禅师以后，鹿门寺的曹洞宗宗脉就湮没无闻了，也未见洞山系中人于此继嗣宗统的记载。期间，鹿门寺一度成为律宗道场。直至北宋末年，曹洞宗第八世祖，洞山系祖师芙蓉道楷（1043年-1118年）的弟子鹿门自觉、法灯续曹洞法脉，于北宋政和年间（1111年-1118年）先后住持过鹿门寺，并把鹿门家风推致鼎盛时期。
《法灯禅师传》称：“七年，解院事。西归京师，名闻天子。俄诏住襄阳鹿门政和禅寺。”、这说明，法灯是在政和七年（1117年），鹿门自觉禅师在襄阳圆寂后，徽宗赵佶下旨召见并诏令住持鹿门政和禅寺的。鹿门寺的住持需要由皇命“诏住”，可见当时它在全国佛教界的地位。当初自觉禅师将鹿门寺家风“革律为禅”，可惜开创未半便圆寂了。法灯禅师继往开来于此广纳僧众，兴建殿宇，历时十年，宗风大振为之一新。从此，鹿门寺成为曹洞宗重要道场，法灯禅师于此广开曹洞宗风。
法灯禅师后嗣仅白马熙一人，且无语录传世。鹿门自觉法嗣，据《祖灯大统》卷五十九《少林第二十世之六》目录，有普照希辨、华严真懿（华严慧兰）、亚松圣三人，其中亚松圣无语录传世。
继承襄阳鹿门寺曹洞宗宗统的是鹿门自觉弟子，普照希辨禅师。
普照希辨(1081年-1149年)，希辨，又作一辨。江西洪州人，生于湖北安陆，俗姓黄。11岁丧父，服满出家。18岁受具足戒，精通大、小乘。宋徽宗政和年间（1111年-1118年）到鹿门，投鹿门自觉禅师座下，“问：‘如何是尽乾坤是学人一只眼？’觉曰：‘汝被一卷经遮却也。’师（希辨）拟对，觉摇手曰：‘不快漆桶去。’师言下有省。”后经鹿门自觉推荐往沂州参祖师芙蓉道楷，得到印可。北宋宣和年间（1119年-1125年），住青州普照寺（一说天宁寺）。北宋灭亡后，于金太宗天会年间（1123年-1135年）住燕京报恩寺及万寿寺，金熙宗天眷三年（1140年）复领万寿寺，金熙宗皇统九年（1149年）腊月十二圆寂。希辨来燕后，绍隆佛法大阐宗风，使沉寂已久的北方禅林重新焕发出勃勃生机，时人尊称他为“青州老人”、“潭柘老人”（《元一统志》）,他对曹洞宗传入燕京具有开创之功，堪称金元燕京乃至整个北方曹洞宗的鼻祖。
《五灯会元》卷十四录道楷法嗣十三人，其中对后世影响最大的是丹霞子淳和鹿门自觉。曹洞宗在北宋后期至南宋末，于南北两地都有较大的建树，而这两支都属于芙蓉道楷法统。芙蓉道楷是曹洞宗八世祖，丹霞子淳为九世传人，子淳法脉在南方仅传至十六世于元末而终；如果说丹霞子淳、长芦清了、天童正觉一系使曹洞宗兴盛于北宋末至南宋中后期的话，那么南宋末至金元时期曹洞宗的兴盛则是由鹿门自觉一系来完成的。鹿门自觉弟子普照希辨法脉传至万松行秀，开北方曹洞宗的少林禅系。元代，鹿门自觉的七代弟子雪庭福裕(1203年-1275年)，蒙古太祖窝阔台时（1229年-1241年）奉诏为少林寺方丈,后受元世祖忽必烈之命总领释教,曹洞禅法于少林寺大盛。元末、明后的南方曹洞宗，在法统上也都属于鹿门自觉的后嗣。曹洞宗在北宋末至南宋、金、元时期，命运发生了根本改变。一方面，由丹霞子淳经长芦清了四传至天童如净一系，惨淡经营几经周折，法脉于国内失传而远播日本，至今犹盛；另一方面，鹿门自觉至万松行秀一系由南地逐渐移往北方，盛行于金元，呈现出生机勃勃之势。
北宋灭亡后，襄阳由于地处宋金、宋元对峙前线，鹿门寺因兵荒马乱而一度荒废，有关记载已不多见，直至明代，《重刊襄阳郡志》卷二中记载：“洪武六年（1373年），僧兴友重建。”虽有佛事活动，但其影响已远不及前。以至于“洪武二十六年（1393年），归并。”
鹿门寺与临济宗
唐末、五代，临济宗四祖风穴延沼（896年-973年）和南院慧颙的弟子守廓禅师曾一同于鹿门寺“结夏”。延沼禅师的再传弟子，首山省念（926年-993年）法嗣惠昭禅师，后住持鹿门寺，灯录中为“襄州鹿门赐紫惠昭山主”。可见鹿门寺于曹洞宗鹿门处真禅师法嗣，谭和尚之后，曾经一度改换门庭为临济宗，并且地位显赫。有关惠昭禅师的生平待考，只知道他与当时的丞相王随同为首山省念法嗣 。此后，鹿门寺临济宗法统传承不详，直至1662年秋，梓舟船禅师来此住持。梓舟船禅师是四川成都潼川人，俗姓何，为临济宗“南岳下第三十六世”，嗣法于二隐谧禅师。禅师5岁丧母，15岁丧父，21岁时拜白莲庵映春和尚为师，出家发愿“以报父母，求脱生死。”一日，映春和尚问他：“如何是汝本心师？”答：“不识。”映春和尚道：“我也不识。”后来见受庵禅师推荐他到雪门禅师座下受戒，遂在荣华山结茅棚而居，礼拜《法华经》、《华严经》三年，摄心无寐，胁不至席。时值明末，茅棚横遭强盗洗劫，险些被饿死，“几番时念观世音菩萨，忽闻声救。”
后来，梓舟船到华亭法忍寺，礼二隐谧禅师。二隐谧也是四川人，问他：“闻得上座在三塔事如何？”梓舟船答道：“与和尚不别。”又问：“如何是不别？”梓舟船摊开双手以示回答。师喝道：“那容得你！”便打。梓舟船一喝，师照打，梓舟船于是俯身礼拜。一日，二隐禅师在方丈室，打知客师，梓舟船问道：“和尚打他为何事？”师不由分说，劈面一棒，将梓舟船打昏在地，并说道：“一向受棒这番气息也无？”梓舟船突然起身大笑。师道：“这一死也难得活。”梓舟船对曰：“说什么死活。”师一笑。就这样，梓舟船一住就是四年。由于经常被棒打，以至棒伤时常发作，疼痛难忍。后到浙江嘉兴古心庵闭关三年，直至二隐禅师住荆溪宝安寺时方奉师命出关。师云：“至一句道来。”梓舟船答：“破时老人。”“后隐楚襄阳檀溪寺住茅数年重建开荒”，有《语录》三卷传世。
清康熙壬寅年（1662）秋，梓舟船禅师应以鹿门寺监院非指禅师为首的僧众和襄阳居士们的迎请，来到鹿门寺。梓舟船禅师一到鹿门寺山门，即拈诗一首：“鹿门山势最威雄，瓦砾生辉见本宗；面目虽然无不是，百草头上起云龙。”升座，为众人开示道：“鹿门祖地，元来养道之处，任从尘境相对，本有自性自在。”梓舟船禅师驻锡鹿门寺期间，常以诗句描述鹿门山色。
梓舟船禅师在鹿门寺开法两年后，又历时七载，将已成废墟的檀溪寺恢复重建，成为檀溪寺清代开山祖师。因此，世人又尊称他为“檀溪梓舟船禅师”。
梓舟船禅师在襄阳期间，足迹踏遍襄阳的山山水水，在《梓舟船禅师语录》中留下的游记诗、偈、颂词多达250余篇，可见与斯感情之深。
梓舟船禅师法嗣于灯录中没有明确记载，以至于他身后的鹿门寺法统不甚明了，只是在《锦江禅灯》中录有清初著名的临济宗僧人，密云圆悟（1566年-1642年）法嗣破山海明（1573年-1666年）弟子，丈雪通醉（1610年-1693年）法嗣——鹿门彻岩彭居士公案一则。彭居士名文炜，法名彻崖（岩），号鹿门，曾任湖州知府，与梓舟船禅师往来密切，曾为其语录作序。由此推断，梓舟船禅师以后的鹿门寺宗风应为临济宗。
清代以来，鹿门寺曾经一度湮没了。1992年，襄阳县政府认真贯彻落实党和政府的宗教政策，斥资上百万元对鹿门寺进行了重建。赵朴初先生当时闻讯后，欣然提笔“鹿门寺”、“大雄宝殿”寺额、殿名，鹿门山中又回响起佛音梵呗之声。
襄阳自古以来就是人文荟萃之地，鹿门山的绮丽秀美，自然吸引了宗门大德于此开山辟地。统观鹿门寺史，发端于魏晋，于两宋之际的曹洞宗时期达到鼎盛阶段，延续至明清以来的临济宗风。这也应了宗门下“临天下，曹一角”之说。
历史上的曹洞、临济两家也是水乳交融的，当初曹洞宗第六世祖大阳警玄禅师，将曹洞法统托付于临济高僧浮山法远，嘱其代觅曹洞真传。曹洞宗第七世祖投子义青禅师，随法远兼习临济与曹洞禅法，成功接续曹洞宗中断了二十余年的法脉。义青嗣法弟子中，以芙蓉道楷最著名。道楷门下又以丹霞子淳和鹿门自觉著名于时，而且传世久远。宋元以后，曹洞宗以鹿门自觉为新的历史起点，开辟崭新局面，步入又一生机勃发阶段。鹿门寺在其间作了必要的铺垫和过渡。
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29.05.2014 02:01
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