《善生经》中的 人生佛教思想
文/法晗
在生活中，读过《善生经》的居士并不多。此经在五乘佛法中，属于人乘佛法。因为它是专门针对在家信众讲的，所以在佛教的弘扬方面，一直没有真正受到重视。
《善生经》以倡导人生正行为宗旨，尤其重视改善一切众生的关系。《善生经》属于人乘佛法，其实也是根本佛法。因为人为苦本，升沉由人，欲灭苦本，先要发扬人生正行，从净化自己的身心中，消除一切苦厄的因，培养一切幸福的善果，进而才能进入天乘。
一、 释经题
《善生经》是一部专门对在家佛教徒宣讲的一部经。
《善生经》收录在《长阿含经》第十一卷中，后秦时代佛陀耶舍与竺佛念共译。《善生经》是佛陀为一个叫善生的在家男子所说的法。善生虽然是这位男子的名字，同时也是指本经所说的内容均是善生的法义，开示人生正行，消灭恶法，使善法增长，用以美化人生。所以，善生不仅是居士的名字，同时也是摄持经中一切善法的总称。
二、 说法因缘
《善生经》的内容是叙述佛陀见到善生按照父亲的遗嘱，每天清晨，向着东南西北上下六方礼拜。佛陀问明原委后，便教他贤圣法中的“礼六方之法”。佛陀教导善生各种生活中的道德基本原则，并就父子、师生、夫妻、亲友、主仆、僧俗六种关系，指出人际相处之道，类似于儒家五伦，太虚大师将之称为人生六伦。
善生的礼六方，只是一种孝行的表现，并不知道这样的礼拜会有什么意义，只是流于形式，只不过“你礼敬六方，六方也礼敬你”，就像儒家所说的“敬人者人恒敬之”。佛陀借着善生礼敬六方的风俗，为善生说佛教的伦理思想。
佛陀说法都是随缘施教，契机契理的，非常的智慧。我们普通人可能就不同了，经常生硬地向人灌输佛理，不管人家能不能听得懂，也不管人家愿不愿意听。我就因为不善巧方便劝导而遭遇尴尬。事情是这样的，去年盂兰盆节前夕，很多的居士信众都到宝通寺来叠元宝烧纸钱，我对她们说：“大家少烧点纸钱，空气污染已经很严重了。”结果，有一个婆婆拉长声调说：“是啊，我们应该多听你讲经！”我尴尬万分，只好落荒而逃。今年，这些居士们好像叠元宝的热情比去年更高了，因为武汉的夏天格外热，她们都坐在寺院寮房的过道里、房檐下，一边叠元宝一边叽叽喳喳说话，影响了法师们的休息学习。我出去对她们说：“大家如果叠元宝，要念佛号才有加持力。叠一个元宝念一声佛号，功德可以翻倍。”她们一听就不闲聊了，开始念佛号了。可见，同样一件事，方式不同效果也就大不同啊！
言归正传。佛陀向善生开示，礼敬六方，不但要能善知分别六方，而且要能于一切地方，离去身心的恶行，不做不善业垢，才会有功德。如此，在现世就会受到世人的尊敬，得到幸福美满的人生，临命终时可以升到天上，享受天人的福报。佛陀立即给善生开示什么是四种恶业、什么是不善业垢。
（一） 四结行。其他的的译本中称为四业秽。就是杀生、盗窃、邪淫、妄言。就相当于五戒中的前四戒。这四种业秽是众生中常见的事实，这四种恶业能使众生受苦，是有智慧的人应该抛弃的。上面所说的四结行，是众生表现在外在的身体与语言的行为。为什么会有这样的行为呢？这是因为众生内心有四种烦恼，就是经中所说的“四处”，因而才会有了杀盗淫妄的业行。
这四处是：一、欲，就是贪欲，这是最重要的造罪心理。《遗教经》说：“多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。”二、恚，就是嗔恚。三、怖，就是恐怖，在欲望无法达成的时候，做出令人恐怖的行为，来达成目的，以各种恐怖手段，使众生苦恼不堪。四、痴，就是愚痴，这是最根本的造罪心理。人类的一切恶行，都是由愚痴造成的。如无愚痴，众生的欲、恚、怖都在理智控制下，受到约束，不至于偏激地造做一切罪恶。
以上四种内在的心行，是众生一切罪业的根源，如果能把这四种心除去，就可以成为人间的善人。经中说：“若有人善别六方，离四方恶不善业垢，彼於现法可敬可重，身坏命终必至善处。”这“善别六方”，是阐明人生社会应所需要的伦理；而“离四恶法”，正是辨别人生的孰是孰非而后去恶择善，以做日常生活的准则。不行欲，则可以少欲知足，身心泰然。不行恚，则可以长养人生善法功德，不行怖，则可以身心安宁，和乐安详。不行痴，则可以智慧增长，对理事明了，圆融无碍。
佛陀为善生开示了人类道德生活的根本善行，接着为善生提出了建立人生经济生活的正行，与根本生活道德相辅相成。人不把经济生活处理好，道德的善行也是难以建立起来的。正所谓“仓廪实而知礼节”。接下来，佛陀还为善生开示了 “六损财业”。在安世高译本中，称为“六非道”。
一、 沉湎于酒。饮酒放逸求财物者为非道。饮酒的种种过患不用多说大家也很清楚。
二、 博戏，种种戏求财物者为非道。以种种游戏的方法，如赌博、竞赛、猜谜、抽奖、彩票等方式求财是不正当的。
三、 放荡，伤身、惊惧，不护子孙，诸苦恶法常自缠身，家财日日减损。
四、 迷于伎乐，常喜伎乐求财物者为非道。喜欢歌舞娼妓，以之去求财物，会带来各种灾患。
五、 恶友相得，亲近恶知识求财物者为非道。最近颇受关注的李天一等人轮奸案就是结交恶友，荒废学业，泡吧饮酒，寻欢作乐而招致恶果的典型的例子。
六、 懈堕，懒惰求财物者为非道。佛陀教导善生要像蜜蜂一样勤劳。
佛陀为使善生知道师友在生活行为中，有着密切的关系，又详述了世间师友的善恶，以做亲近时选择之依凭。于是又说了“四非亲” 和“四亲善”。明白了善亲与非善亲的区别，我们就知道如何去亲近良师益友了。
在《善生经》中，佛陀是因为看到善生只是秉承父教，礼敬六方，并不知道礼敬的意义，于是佛陀就为善生广说六方善法。
“当知六方，云何为六方？父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲党为北方，童仆为下方，沙门、婆罗门、诸高行者为上方。”
以东方比喻父母，礼敬东方时，要关照子女奉敬父母之道。以南方比喻师长，礼敬南方时，要懂得尊师重道。以西方比喻夫妻，礼敬西方时要知道夫妻和睦，相敬如宾。以北方比喻亲朋，要互相关怀，互帮互助。以下方比喻童仆，现在应该是上下级关系了，要互相尊重，体恤下属，尽职尽责，忠于职守。以上方比喻沙门比丘、婆罗门等修行的贤圣，恭敬供养，护持三宝。
《善生经》充满着释迦牟尼佛对社会大众的细腻关怀，是佛陀对在家人的伦理生活、道德生活、财富生活、智慧生活、慈悲生活的重视，是佛陀对在家人追求真美善人生、幸福人生的指导和谆谆告诫。 太虚大师的话：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。《善生经》告诉我们，作为一个世间人要面对的六重责任和义务。
人在重重的关系网中生活，重重的关系网就意味着重重的责任和义务，如果我们能定好位，我们的人生将会幸福和快乐。在此基础上再发起出离心和菩提心，进一步修戒定慧、修六度四摄就能圆满究竟的佛果。如果没有人道的基础，出离心、菩提心和佛果就没有希望，这是我们从《善生经》里得到的启发。太虚大师说：“学佛需从做人做起”，已故的敬爱的净慧长老说：“《善生经》是做人的佛法。”本经所谈的法义，完全是做人的道理，举凡待人处世，与人交往，拜师择友，与人共事的方法，皆有相当明晰的说明，所以本经可当作吾人立身行世的指针。
如果人人都能按照本经所揭示的要点，确实去做去行，那么一定可以改善人群的关糸，建设幸福美满的人生，这样的社会，也一定是个和谐安乐的社会。希望各位面对生活中种种的关系、重重的责任和义务，以佛陀的教导来指导自己，坚信如此走下去，一定能走出一条觉悟之路。
（作者简介：法晗法师，武昌宝通禅寺常住，《谈心》杂志编辑，曾先后获2012年、2013年湖北省佛教讲经交流会一等奖）
